ASMA' BINTI ASAD BIN AL-FURAT~ ULAMA WANITA YANG THABAT MENGHADAPI TRIBULASI

Asma’ binti Asad bin Al-Furat Al-Qairawaniyyah merupakan puteri kepada qadhi wilayah Qairawan yang begitu terkenal di benua Afrika. Ayahanda beliau merupakan murid kepada dua orang tokoh ulama yang masyhur iaitu Imam Abu Yusuf dan Imam Malik bin Anas.

Hasil didikan bapanya yang merupakan seorang ulama terkenal, Asma’ dibesarkan di dalam suasana yang penuh keilmuan. Sebagai anak tunggal kepada Al-Qadhi Asad bin Al-Furat (142H – 213H), beliau telah dididik dengan penuh perhatian, sehingga beliau bukan sahaja memiliki akhlak dan budi pekerti yang mulia, tetapi turut mewarisi ilmu dan kebijaksanaan. Asma’ sentiasa menghadiri majlis-majlis ilmu yang diadakan di rumah bapanya. Malah beliau juga turut melibatkan diri bersoal jawab, berbincang dan berbahas sehingga dikenali sebagai seorang wanita yang faqih. Beliau masyhur dalam menyampaikan hadis dan menguasai ilmu fekah menurut mazhab Abu Hanifah.

Setelah lapan tahun menjawat jawatan sebagai qadhi di Qairawan, Gabenor Tunisia ketika itu yang bernama Ziyadatullah bin Ibrahim telah membuat keputusan untuk melantik bapanya sebagai panglima tentera Islam bagi membuka Pulau Sicily. Tidak dapat dibayangkan bagaimana perasaan Asma’ ketika itu. Namun demi jihad yang suci menegakkan Islam di bumi Allah, beliau telah merelakan perpisahan tersebut. Dengan penuh tabah dan bersemangat juang, beliau telah mengiringi bapanya sehingga ke Kota Sousse untuk bertolak ke medan jihad memimpin armada tentera Islam yang akhirnya belayar dengan penuh izzah menuju ke Pulau Sicily.

Pada bulan Rabi‘ul Awwal tahun 212H, Panglima Asad bin Al-Furat telah berjaya memimpin bala tentera Islam memasuki Pulau Sicily sehingga menempa kemenangan yang masyhur dalam lipatan sejarah Islam. Beliau walau bagaimanapun telah meninggal dunia pada tahun 213H setelah jatuh sakit sewaktu sedang mengepung Kota Syracuse, ibu kota Kerajaan Rom di Pulau Sicily. Diriwayatkan bahawa di saat-saat terakhir menemui syahid, beliau menggenggam erat panji-panji Islam di tangan kirinya, sedangkan pedang pula terhunus di tangan kanannya sambil membacakan ayat Allah:

إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ

Yang bermaksud: “Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan…”  [Surah Al-Nasr, ayat 1]

Setelah bapanya meninggal dunia, Asma’ dengan begitu tabah meneruskan kehidupan dalam suasana keilmuan. Beliau mendirikan rumahtangga dengan salah seorang murid bapanya iaitu Muhammad bin Abi Al-Jawwad yang telah mengambil alih jawatan bapanya sebagai qadhi di Qairawan. Suaminya kemudian telah diangkat sebagai ketua ulama Hanafi di benua Afrika pada tahun 225H. Setelah suaminya berhenti daripada memegang jawatan sebagai qadhi, ketika itulah beliau berhadapan dengan satu lagi ujian dan dugaan dalam menegakkan kebenaran. Suaminya telah dituduh pecah amanah menyelewengkan harta wadiah oleh penggantinya sehingga dijatuhkan hukuman penjara.

Sewaktu suaminya berada di dalam tahanan, Asma’ dengan begitu berani telah pergi menemui qadhi tersebut untuk mengadakan rundingan. Beliau diberikan janji akan dilepaskan suaminya dengan syarat membuat pengakuan tentang harta yang diselewengkan serta membayar ganti ruginya.

Namun suami beliau iaitu Muhammad bin al-Jawwad terus mempertahankan diri dan tetap mengaku tidak bersalah di atas segala pertuduhan yang dibuat. Lantaran itu, beliau terus ditahan dan tidak dibebaskan.

Selepas beberapa ketika, dengan penyusunan takdir yang penuh hikmah daripada Allah S.W.T, qadhi yang menuduhnya itu telah dipecat dan suami Asma’ telah dikembalikan semula ke jawatannya yang asal. Lantaran memiliki jiwa yang besar dan keperibadian yang mulia, beliau tidak pernah bertindak untuk membalas dendam terhadap kezaliman yang telah dilakukan ke atasnya.

Sebagai seorang ulama wanita yang terkenal  sabar dan tabah mengharungi pelbagai mehnah dan tribulasi kehidupan yang sesuai dengan tahap keilmuannya, Asma’ binti Asad bin Al-Furat terus disanjung tinggi oleh segenap lapisan masyarakat di zamannya. Beliau meninggal dunia sekitar tahun 250H.

Begitulah besarnya sumbangan seorang ulama wanita yang bukan sahaja menjadi rujukan dalam bidang keilmuan, tetapi juga menjadi inspirasi dan kekuatan kepada bapa, suami dan ahli keluarga dalam meneruskan perjuangan demi agama tercinta di saat badai melanda. 

'AMRAH BINTI ABDUL RAHMAN AL-NAJJARIYYAH~ ULAMA WANITA HASIL DIDIKAN 'AISYAH R.A.

Ulama merupakan pewaris para nabi yang menyampaikan ilmu dan petunjuk sepanjang zaman. Istilah ulama dilihat begitu sinonim dengan golongan lelaki yang memiliki ilmu yang mendalam serta akhlak yang terpuji. Jarang sekali masyarakat dihidangkan dengan bibliografi ulama wanita sepanjang sejarah Islam sedangkan di dalam lipatan sejarah sejak zaman para sahabiyyat memang ada merakamkan biodata ulama wanita yang menjadi mutiara yang bergemerlipan di dasar lautan ilmu.

 Antara para ulama wanita yang boleh disebutkan di sini ialah Syeikhah Khadijah al-Qairawaniyyah, anak kepada Imam Suhnun Al-Maliki, Sitti al-Wuzara al-Tannukhiyyah, Fatimah binti Al-Mahdi Li Dinillah, Zulaikha binti Ismail bin Yusof Al-Syafi'e dan ramai lagi.

Ruangan kali ini akan memaparkan biodata seorang ulama wanita yang faqih lagi ulung, iaitu ‘Amrah binti Abdul Rahman Al-Najjariyyah.

 ‘Amrah binti Abdul Rahman bin Sa'ad bin Zurarah bin ‘Udus al-Ansariyyah al-Najjariyyah al-Madaniyyah al-Faqihah merupakan murid dan hasil didikan Ummul Mukminin Saidatina ‘Aisyah r.a.

Telah diriwayatkan bahawa bapa beliau merupakan sahabat Rasulullah s.a.w. Datuk beliau iaitu Sa’ad pula merupakan antara sahabat yang paling awal dan juga saudara lelaki kepada As'ad bin Zurarah, salah seorang nuqaba’ yang masyhur di kalangan para Ansar di Madinah.

Beliau telah meriwayatkan hadis-hadis daripada Saidatina Aisyah, Ummu Salamah, Rafi' bin Khudaij dan kakaknya Ummu Hisham binti Harithah binti al-Nu'man. Hadis-hadis tersebut telah diriwayatkan kemudiannya pula oleh anak-anak beliau iaitu Abu al-Rijal Muhammad bin Abdul Rahman, Harithah dan Malik; anak saudara beliau iaitu Al-Qadhi Abu Bakar bin Hazm, cucu saudara beliau Abdullah dan Muhammad Al-Zuhri, serta oleh Yahya bin Said Al-Ansari dan lain-lain.

Namun begitu para ulama berselisih pendapat tentang tarikh kewafatan ‘Amrah. Ada yang mengatakan bahawa beliau telah wafat pada tahun 98 hijriyah dan ada juga pandangan yang mengatakan pada tahun 106 hijriyah.

Pengiktirafan para ulama terhadap beliau

Ibn Abi Maryam merekodkan pengiktirafan Ibn Ma’in terhadap ‘Amrah binti Abdul Rahman sebagai seorang yang thiqah lagi dipercayai dan kata-kata beliau dipegang sebagai hujah.

Al-‘Ajli juga telah merekodkan tentang beliau sebagai seorang yang thiqah dari kalangan para tabi'in di Madinah.

Ahmad bin Muhammad bin Abi Bakar al-Miqdami pernah mendengar Ibn al-Madini memuji ‘Amrah dengan begitu tinggi sekali apabila menyebut tentang beliau.

Ibn Hibban mengatakan bahawa ‘Amrah merupakan orang yang paling arif tentang hadis-hadis yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah, manakala Sufyan pula menyebut bahawa hadis ‘Aisyah yang paling sabit ialah yang telah disampaikan oleh ‘Amrah.

Ibn Syihab telah menyebut bahawa beliau telah disapa oleh Al-Qasim bin Muhammad, "Wahai pemuda, saya melihat kamu bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu. Adakah kamu mahu jika saya tunjukkan padamu bekasnya?"

"Tentu sekali", jawabku.

Beliau menyebut,"Hendaklah kamu menemui ‘Amrah. Dia telah dewasa dalam didikan Aishah."

Aku pun telah pergi menemuinya untuk menuntut ilmu, dan sungguh, beliau umpama lautan ilmu yang tidak bertepi!

Ibnu Sa’ad di dalam kitab Al-Tabaqat merekodkan kisah daripada Abdullah bin Dinar bahawa ‘Umar bin Abdul Aziz telah menulis surat kepada Abu Bakar bin Muhammad bin ‘Amru bin Hazm supaya menghimpun serta menulis kembali hadis-hadis Rasulullah s.a.w, sunnah yang telah lalu mahupun hadis ‘Amrah binti Abdul Rahman. Beliau khuatir hilangnya ilmu dengan hilangnya para ahli ilmu, dengan menyebut nama ‘Amrah secara khusus.

Syu'bah pula telah menyampaikan kata-kata Umar bin Abdul Aziz daripada Muhammad bin Abdul Rahman bahawa tidak ada sesiapa pun yang lebih arif tentang hadis ‘Aisyah daripada ‘Amrah dan baginda sendiri merujuk beliau berkenaan hadis-hadis tersebut.

Benarlah pujian Al-Imam Al-Zahabi yang mengatakan bahawa ‘Amrah binti Abdul Rahman al-Ansariyyah merupakan seorang tokoh ulama wanita yang alim, faqih dan diterima sebagai hujah. Hadis-hadis yang telah diriwayatkan oleh beliau adalah ibarat mutiara yang berkerlipan di dalam kitab-kitab rujukan Islam.

Sumber rujukan: Muhammad Khayr Yusuf (1414H), Faqihat Alimat(Ulama Wanita Yang Faqih), Riyadh: Dar Tuwaiq.

FIQH SEBAGAI BEKALAN DAKWAH

اَلْحَمْدُلِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللهُ ، وَأَفْضَلُ الصَّلاةِ وَأَتَمُّ التَّسْلِيمِ عَلَى سَيِّدِنَا وَإِمَامِنَا وَأُسْوَتِنَا وَحَبِيبِنَا مُحَمَّدٍ ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنِ اهْتَدَى بِهَدْيِهِ ، وَسَارَ عَلَى دَرْبِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ .

أَمَّا بَعْدُ ،

Ertinya: “Dan tidak ada yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada (mengesakan dan mematuhi perintah) Allah, serta ia sendiri mengerjakan amal yang soleh, sambil berkata: "Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang Islam (yang berserah bulat-bulat kepada Allah)!" [Surah Fusshilat, ayat 33]

وَقَالَ تَعَالَى : 

   

Ertinya: “Dan tidaklah (betul dan elok) orang-orang yang beriman keluar semuanya (pergi berperang); oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja dari tiap-tiap puak di antara mereka, supaya orang-orang (yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam ilmu yang dituntut di dalam agama, dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya (yang keluar berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka; mudah-mudahan mereka dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah).” [Surah al-Taubah, ayat 122]

  

108. Katakanlah (Wahai Muhammad): "Inilah jalanku, aku dan orang-orang yang menurutku, menyeru manusia umumnya kepada ugama Allah dengan berdasarkan keterangan dan bukti yang jelas nyata, dan aku menegaskan: Maha suci Allah (dari segala iktiqad dan perbuatan syirik); dan bukanlah aku dari golongan yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain." [Surah Yusuf: ayat 108]

 1.0 MUKADIMAH

F

iqh secara dasarnya tidak dapat dipisahkan daripada dakwah. Umum mengetahui betapa bahayanya seorang pendakwah yang tidak mengetahui ilmu-ilmu fiqh. Pada masa yang sama, dakwah juga tidak mampu dilaksanakan dengan sebaiknya serta mencapai matlamat yang diharapkan tanpa sumbangan dan penglibatan ahli-ahli fiqh di medan dakwah.

Mengapakah dakwah begitu penting dan harus diberikan keutamaan oleh kita yang berada di bidang pengajian ilmu-ilmu syariah? Adakah kita semua wajib berusaha untuk menjadi dai? Tidak cukupkah dengan mengetahui ilmu-ilmu syariah berkenaan hukum hakam sahaja sebagaimana yang dipelajari di dewan-dewan kuliah?

Di sinilah perbincangan ini cuba untuk merungkai persoalan-persoalan tersebut dan mengupas secara ringkas tentang pengertian fiqh dan dakwah, kepentingan fiqh di dalam dakwah, kepentingan dakwah kepada ahli fiqah dan bagaimana kita menjadikan fiqh sebagai bekalan dakwah.

2.0 DEFINISI FIQH DAN KEPENTINGANNYA

Fiqh dari segi bahasa Arab bererti ilmu pengetahuan dan kefahaman. Ia menggambarkan kefahaman yang mendalam terhadap maksud sesuatu perkataan ataupun perbuatan. Namun penggunaannya lebih meluas dalam menggambarkan kefahaman tentang agama Islam.[1]

Dari segi istilah pula, fiqh bermaksud ilmu pengetahuan tentang hukum syarak berkaitan perbuatan mukallaf yang diistinbatkan daripada dalil-dalilnya yang terperinci.[2]

Ilmu fiqh inilah yang menjelaskan tentang hukum syarak yang berkaitan dengan semua perbuatan mukallaf, kerana tidak ada satupun perbuatan manusia melainkan ianya berlegar di antara lima hukum syarak iaitu wajib, sunat, harus, haram dan makruh.

Pembahagian ilmu fiqh adalah meliputi semua aspek kehidupan manusia. Ia boleh dibahagikan kepada dua bahagian yang utama iaitu aspek ibadat yang menyusun hubungan antara manusia dengan Tuhan dan aspek muamalat yang menyusun hubungan antara sesama manusia. Aspek muamalat ini membincangkan mengenai hukum-hukum kekeluargaan, akad, pertukaran, kewangan, kehakiman, kesaksian, politik, kenegaraan, jenayah, hukuman serta akhlak dan adab.

Namun begitu penggunaan perkataan fiqh di dalam al-Quran dan al-Sunnah tidak membawa maksud ilmu pengetahuan tentang permasalahan fiqah ini sahaja. Malah ia membawa salah satu daripada dua maksud, iaitu[3];

i.                     kefahaman secara umum 

Contohnya: Firman Allah SWT:

Ertinya: “Maka apakah yang menyebabkan kaum itu hampir-hampir tidak memahami perkataan (nasihat dan pengajaran)? [Surah al-Nisa’, ayat 78]

ii.                   kefahaman yang mendalam tentang agama iaitu الفقه في الدين .

Contohnya: Firman Allah SWT:

Ertinya: “Oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja dari tiap-tiap puak di antara mereka, supaya orang-orang (yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam ilmu yang dituntut di dalam agama, dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya (yang keluar berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka; mudah-mudahan mereka dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah).” [Surah al-Taubah, ayat 122]

                  Dan juga doa Rasulullah s.a.w. buat Abdullah bin ‘Abbas r.a:

اَللّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ[4]

Ertinya: “Ya Allah, fahamkanlah ia tentang agama dan ajarkanlah ia ilmu ta’wil”.

                

             Justeru itu, di atas pengertian fiqh yang kedua inilah istilah faqih di zaman para salafussoleh dahulu tidak bermaksud seorang yang ahli dalam ilmu fiqah semata-mata. Ia difahami sebagai seorang yang memiliki pengetahuan yang menyeluruh tentang asas-asas syariat Islam, menghayati objektif dan maqasid syariah, malah menguasai teknik menyebarkan syariat Islam, mempertahankannya dan melaksanakan amanah agama dalam semua sudut.[5]

                Jika dilihat dari perspertif tersebut, dapat difahami bahawa seorang ahli fiqah itu mungkin masih belum layak untuk bergelar faqih seandainya ia hanya mengetahui hukum-hukum yang zahir semata-mata. Sebaliknya seorang yang masih dalam perjalanan untuk menguasai permasalahan-permasalahan fiqah secara lebih detil mungkin sudah boleh dianggap faqih apabila ia mampu memahami kehendak syarak dalam setiap keadaan.

عن زيد بن ثابت قال : سمعت رسول الله r يقول : نَضَّرَ اللهُ امْرَءًا سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ ، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ "[6]

Ertinya: “Allah merahmati orang yang mendengar hadith dari kami lalu menghafalnya untuk  menyampaikannya kepada orang lain. Ada juga orang yang menyampaikan ilmu kepada orang yang lebih faham. Ada juga orang yang membawa ilmu tidak pun memahaminya .”     

Imam al-Syafie rahimahuLLah menyebut:

إِنَّ الْفَقِيهَ هُوَ الْفَقِيهُ بِفِعْلِهِ           لَيْسَ الْفَقِيهُ بِنُطْقِهِ وَمَقَالِهِ[7]

Ertinya: “Sesungguhnya seorang faqih itu dilihat pada tindakannya, bukanlah dianggap seorang yang faqih hanya pada bicara dan percakapannya.”

Mujahid rahimahuLLah pula menyebut:

اَلْفَقِيهُ مَنْ يَخَافُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ[8]

Ertinya: “Seorang faqih ialah yang takutkan Allah ‘Azza wa Jalla.”

3.0 DEFINISI DAKWAH DAN KEPENTINGANNYA

Dakwah dari segi bahasa Arab bermaksud seruan.[9] Dari segi istilah pula, ia bermaksud seruan kepada Islam.

Allah SWT menyebut di dalam al-Quran:

Ertinya: “Dan Allah menyeru manusia ke tempat kediaman yang selamat sentosa, dan Dia sentiasa memberi petunjuk hidayah-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya ke jalan yang betul lurus.” [Surah Yunus, ayat 25]

Dr. Muhammad Abu al-Fath al-Bayanuni mendefinisikan dakwah itu sebagai : تبليغ الإسلام للناس وتعليمه إياهم وتطبيقه في واقع الحياة   , iaitu menyampaikan Islam kepada orang ramai, mengajarkannya kepada mereka dan mempraktikkannya di dalam kehidupan.[10]

                Dakwah ini merupakan tugas para rasul sepanjang zaman. Firman Allah SWT:

Ertinya: “Wahai kaum kami! Sahutlah (seruan) Rasul yang mengajak ke jalan Allah, serta

berimanlah kamu kepadaNya, supaya Allah mengampunkan sebahagian dari dosa-dosa kamu, dan menyelamatkan kamu dari azab seksa yang tidak terperi sakitnya.”[Surah al-Ahqaf, ayat 71]

                 Ia juga merupakan sebaik-baik bicara yang diucapkan oleh manusia.

   

Ertinya: “Dan tidak ada yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada (mengesakan dan mematuhi perintah) Allah, serta ia sendiri mengerjakan amal yang soleh, sambil berkata: "Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang Islam (yang berserah bulat-bulat kepada Allah)!"  [Surah Fusshilat, ayat 33]

              Melalui jalan dakwah inilah manusia diselamatkan daripada kegelapan kepada cahaya, daripada kesesatan kepada kebenaran dan daripada kelalaian kepada ingatkan Tuhan.

4.0 HUBUNGKAIT ANTARA FIQH DAN DAKWAH

Dengan melihat kepada definisi fiqh dan juga dakwah serta kedudukan keduanya, dapat disimpulkan bahawa fiqh dan dakwah mempunyai perkaitan yang tidak dapat dipisahkan.

Dakwah yang menjadi kewajipan setiap muslim tidak mungkin dapat disempurnakan tanpa pengetahuan fiqh yang mencukupi.

Firman Allah SWT:

   

Ertinya: “Katakanlah (Wahai Muhammad): "Inilah jalanku, aku dan orang-orang yang menurutku, menyeru manusia umumnya kepada agama Allah dengan berdasarkan keterangan dan bukti yang jelas nyata, dan aku menegaskan: Maha Suci Allah (dari segala iktiqad dan perbuatan syirik); dan bukanlah aku dari golongan yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain.” [Surah Yusuf, ayat 108]

Manakala seruan Allah SWT kepada orang beriman supaya adanya satu kelompok di kalangan mereka yang bertafaqquh mendalami agama adalah supaya mereka dapat menyampaikan ilmu tersebut sebagai peringatan kepada orang lain dan bukannya semata-mata untuk mengumpul ilmu; kerana sudah tentu peringatan dan dakwah tidak mampu disampaikan tanpa bekalan ilmu yang mencukupi.

Firman Allah SWT:

                

Ertinya: “Oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja dari tiap-tiap puak di antara mereka, supaya orang-orang (yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam ilmu yang dituntut di dalam agama, dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya (yang keluar berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka; mudah-mudahan mereka dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah).” [Surah al-Taubah, ayat 122]

5.0 FIQH SEBAGAI BEKALAN DAKWAH

Terdapat dua pengertian fiqh yang telah dibincangkan di awal kertas kerja ini iaitu; fiqh dengan erti kata kefahaman tentang permasalahan hukum-hukum fiqah, dan juga fiqh dengan erti kata kefahaman yang mendalam tentang kehendak agama secara menyeluruh. Kedua-duanya merupakan bekalan dakwah yang sangat penting.

Di dalam buku Usul al-Da’wah, Dr. Abdul Karim Zaidan telah menggariskan tiga persediaan utama para dai iaitu;

i.                     kefahaman yang terperinci(الفهم الدقيق) ,

ii.                   iman yang mendalam(الإيمان العميق) , dan

iii.                 hubungan yang rapat dengan Allah SWT(الاتصال الوثيق بالله تعالى) . [11]

Jika ditafsirkan الفهم الدقيق   dengan pengertian fiqh iaitu kefahaman terhadap agama secara menyeluruh dan mendalam, maka jelas di sini bagaimana fiqh dianggap sebagai bekalan pertama seorang dai.

Mengenai keperluan untuk menguasai ilmu-ilmu fiqah secara khusus pula, Prof. Dr. Yusuf al-Qardawi[12] menyebut bahawa para dai mesti melengkapkan diri dengan  pengetahuan fiqh yang cukup, sehingga ia mampu untuk mengetahui hukum-hukum syariat yang penting dalam aspek ibadat, muamalat dan adab; serta mampu mencari hukum-hukum yang tidak diketahuinya daripada sumber-sumbernya yang dipercayai.

Justeru itu adalah penting bagi para dai untuk menguasai ilmu-ilmu fiqh, kerana beberapa faktor iaitu[13]:

Pertama: Agar ia mampu menjawab persoalan berkaitan halal dan haram, urusan  ibadat, kekeluargaan dan sebagainya yang banyak menjadi persoalan kepada orang ramai. Ketidakmampuan dai untuk memberikan jawapan yang boleh diterima umum akan melemahkan peranan dan keberkesanan dakwahnya kepada masyarakat, atau mungkin juga menyebabkannya bercakap tanpa ilmu. Bahaya situasi ini pernah dinyatakan oleh Rasulullah s.a.w di dalam sabdanya yang diriwayatkan oleh Abdullah bin ‘Amru bin al-‘As:

إِنَّ اللهَ لا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكْ عَالِمًا اِتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالا فَسُئِلُوْا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوْا وَأَضَلُّوْا[14]

Ertinya: “Sesungguhnya Allah tidak akan mencabut ilmu ini dari hati-hati manusia secara sekaligus, tetapi Allah mengangkat ilmu ini dengan cara mematikan ulama, sehingga apabila tidak ada lagi ulama, manusia mula melantik pemimpin-pemimpin yang jahil, apabila mereka ditanyakan tentang urusan agama, mereka akan memberikan fatwa tanpa berlandaskan ilmu, maka sesatlah mereka lagi menyesatkan.”

Kedua: Supaya seorang dai itu mampu membetulkan kesalahan-kesalahan dan penyelewangan yang muncul dihadapannya menurut perspektif al-Quran dan al-sunnah berdasarkan ilmu dan kefahaman, bukannya berasaskan perasaan dan emosi.

Ibn al-Qayyim menceritakan, satu ketika Ibn Taimiyyah melalui kaum Tatar yang sedang minum arak, sebahagian sahabatnya mula mengingkari perkara tersebut, lalu kata Ibn Taimiyah: “Biarkan saja keadaan mereka itu, sesungguhnya Allah mengharamkan arak kerana ia menghalang manusia dari mengingati Allah dan mengerjakan solat, sedangkan mereka itu dihalang oleh arak daripada menumpahkan darah dan merosakkan harta benda!”

Justeru itu, betapa perlunya seorang dai melengkapkan diri dengan ilmu-ilmu fiqh supaya ia tahu untuk mendahulukan perkara yang lebih penting ke atas perkara yang penting, perkara pokok ke atas perkara cabang, perkara fardu ke atas perkara sunat dan bersabar daripada mengingkari satu kemungkaran bagi mengelakkan kemungkaran yang lebih besar.

Ketiga: Supaya ia dapat memberikan peringatan kepada orang ramai mengikut hukum-hukum yang penting berdasarkan waktunya dan dengan uslub yang mudah diterima, kerana seorang dai yang berjaya ialah yang mampu memahamkan orang lain berdasarkan tahap penerimaan akalnya.[15]

      Sebenarnya jika dikaitkan fiqh ini dengan kefahaman secara menyeluruh, luas dan mendalam, maka bidang fiqh yang perlu dijadikan bekalan dakwah ini juga haruslah berkembang dan mampu untuk memberi penyelesaian terhadap perkembangan dan keperluan semasa.  Penyelesaian dan pendekatan yang mudah dan praktikal adalah pendekatan yang sememangnya dianjurkan oleh Rasulullah s.a.w. sejak dahulu lagi. Berdasarkan kefahaman inilah tersenarainya enam pendekatan fiqh yang mesti dikuasai oleh para pendakwah di alaf baru. Enam jenis fiqh tersebut ialah:[16]

1.     Fiqh al-Nusus, iaitu fiqh memahami nas al-Quran dan al-Sunnah melalui prinsip-prinsipnya.

2.    Fiqh al-Awlawiyat, iaitu fiqh yang membincangkan tentang skala prioriti atau keutamaan sesuatu tindakan, perbuatan dan amalan mengikut kehendak syariat. Ia juga dikenali sebagai fiqh maratib al-a’mal, menentukan tingkatan sesuatu amalan, antara yang baik manakah yang lebih baik, dan antara yang buruk manakah yang lebih buruk.

3.   Fiqh al-Muwazanat, iaitu fiqh pertimbangan antara kebaikan dan keburukan, antara masalih dan mafasid.

4. Fiqh al-Waqi’, iaitu fiqh dalam memahami situasi dan keadaan semasa yang memberi kesan kepada perubahan hukum dan pandangan.

5. Fiqh al-Ikhtilaf , iaitu fiqh berkenaan perbezaan pendapat, apa yang dibolehkan dan apa yang tidak dibolehkan serta bagaimana harus ditangani perbezaan pendapat yang berlaku di kalangan umat Islam.

6.  Fiqh al-Taghyir, iaitu fiqh yang membincangkan elemen-elemen yang harus diutamakan apabila ingin mengemukakan perubahan di dalam masyarakat dan umat Islam.

Untuk menguasai keenam-enam jenis fiqh tersebut terdapat satu lagi bidang ilmu yang mesti disebutkan di sini iaitu ilmu berkenaan maqasid syariah ataupun objektif syarak. Ia mestilah dikuasai oleh semua dai mahupun faqih kerana dengan memahami maqasid syariah, kita dapat memahami roh perundangan Islam, matlamat dan objektif di sebalik setiap hukum syariat yang kita perjuangkan.

Kesemua jenis fiqh yang diketengahkan ini adalah sangat penting bagi memastikan bahawa seorang dai itu bukan sahaja mampu untuk mengajar dan menyampaikan hukum, tetapi dapat menyelesaikan masalah-masalah yang timbul di dalam masyarakat serta membawa mereka kepada kefahaman Islam secara menyeluruh.

6.0 SARANAN KEPADA AHLI SYARIAH

Di sini penulis mengambil kesempatan untuk mengutarakan beberapa saranan tentang apa yang sewajarnya dilaksanakan oleh semua penuntut ilmu syariah.

Yang pertama ialah berusaha dengan sebaik mungkin untuk memahami ilmu yang dipelajari. Dalam erti kata lain, mempertingkatkan diri daripada tahap sekadar tahu ke tahap faham dan menguasai. Dengan cara ini, seorang penuntut ilmu syariah tidak hanya menghafal, tetapi memahami secara mendalam konsep, prinsip dan maqasid syariah di sebalik lafaz-lafaz dan hukum yang zahir.

Saranan yang kedua ialah supaya mempertingkatkan diri daripada bertaklid secara total terhadap pandangan ulama kepada mengetahui dalil-dalil dan hujah-hujah yang diguna pakai oleh mereka. Cara ini dapat memberikan kefahaman tentang mengapakah sebenarnya ulama tertentu menetapkan sesuatu hukum yang tertentu. Pemerhatian yang sebegini dapat menambahkan kemahiran dalam berijtihad.[17]

Yang ketiga ialah supaya beramal dengan ilmu yang ada, tidak kira sama ada ilmu itu banyak ataupun sedikit. Semua ilmu yang kita miliki menjadi persiapan untuk ke akhirat, maka semuanya adalah wajib untuk diamalkan.

Yang keempat ialah berusaha secara terancang untuk melibatkan diri dalam kerja-kerja dakwah kerana terdapat banyak kesan yang sangat positif kepada ahli syariah yang melibatkan diri di dalam gerak kerja dakwah[18]. Antaranya ialah:

1.       Berkembangnya ilmu yang dimiliki setelah berhadapan dengan suasana mad’u dan persoalan-persoalan yang dilontarkan oleh masyarakat kepadanya.

2.       Bertambah suburnya kemahiran dalam menyampaikan hukum yang sesuai dengan keadaan mad’u yang pelbagai.

3.       Bertambahnya kesabaran dalam menghadapi kerenah mad’u.

4.       Bertambahnya keyakinan dalam berhadapan dengan masyarakat.

5.       Bertambahnya kemampuan untuk mengingati hujah dan dalil serta pandangan-pandangan ulama.

6.       Bertambahnya kesungguhan untuk mengamalkan segala ilmu yang telah disampaikan supaya dapat menjadi qudwah hasanah kepada mad’u.

7.       Bertambah kuat tautan hati dan perasaan dengan Allah SWT melalui doa-doa dan munajat memohon hidayah untuk masyarakat yang didakwahnya.

Namun begitu, sebagai seorang pelajar atau mahasiswa yang masih berada di kampus pengajian ilmu-ilmu Islam, maka tanggungjawab yang utama ialah memberi komitmen yang penuh terhadap majlis-majlis ilmu dan bukannya berkecimpung di dalam dakwah sepenuh masa sehingga mengabaikan pelajaran. Di sinilah menuntut keseimbangan dan kebijaksanaan dalam menguruskan waktu. Dakwah itu penting dari sudut praktikal terhadap ilmu, tetapi pada masa yang sama, tanpa ilmu yang betul dan mencukupi, kita tidak mungkin dapat berdakwah dengan betul.

Umar bin Al-Khattab r.a. menyebut:

تَفَقَّهُوْا قَبْلَ أَنْ تَسُودُوْا[19]

“Bertafaqquhlah kamu sebelum kamu menjadi pemimpin”.

                

           Yang kelima ialah supaya meluaskan pembacaan yang bermanfaat dan memperuntukkan masa yang lebih banyak untuk membaca.

7.0 PENUTUP

Secara kesimpulannya dapatlah disebutkan di sini bahawa para penuntut ilmu-ilmu syariah hendaklah memahami betapa ilmu yang dipelajari sekarang memberi makna yang sangat besar, bukan hanya kepada diri sendiri secara individu tetapi juga untuk kelangsungan dakwah Islamiah di muka bumi Allah.

Kefahaman ini sangat penting kepada semua warga al-Syariah KIAS, bersesuaian dengan moto Nadi al-Syariah yang seharusnya dijadikan matlamat kita bersama sepanjang tempoh berada di kampus ini iaitu “Melahirkan Generasi Faqih Berjiwa Dai”.

Seorang faqih yang berjiwa dai akan lebih mampu untuk menguasai ilmu secara praktikal serta menjiwai roh perundangan Islam atau maqasid syariah apabila berpeluang untuk menyelesaikan masalah masyarakat dengan lebih dekat.

Justeru itu, kita semua harus berusaha untuk menjadi seorang faqih dalam erti kata yang sangat luas, mesti berakhlak dengan akhlak ahli ilmu dan berusaha menambahkan ilmu fiqh semasa sehingga menjadi seorang dai yang faqih.

إِنْ أُرِيدُ إِلا الإصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ

الراجية إلى عفو ربها،

نور الأكما بنت محمد.

---

[1] Fairuz Abadi, Muhammad bin Ya’qub (1995) Al-Qamus al-Muhit, Beirut: Dar al-Fikr, h. 1126.

[2] Di dalam bahasa Arabnya berbunyi: العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية  Takrif ini telah diasaskan oleh Imam al-Syafie, dan ianya digunakan secara meluas oleh para ulama dan ahli fiqh. Sila rujuk: Wahbah al-Zuhaili (1996) Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, cet.3, Damsyik: Dar al-Fikr, j. 1, h. 16.

[3] Mufid Khalid ‘Eid Ahmad ‘Eid (1995) Al-‘Alaqah Baina al-Fiqh wa al-Da’wah, cet. 1, Beirut: Dar Ibn Hazm, h.38.

[4] Sahih al-Bukhari (t.t), Kitab al-Wudhu’, Bab al-Ma’ ‘Inda al-Khala’, j.1, h. 244.

[5] Mufid Khalid ‘Eid Ahmad ‘Eid, op. cit, h. 39.

[6] Sunan Abu Daud (t.t) Kitab al-‘Ilm, Bab Fadhlu Nasyr al-‘Ilm, Hadis no. 3660, Riyadh: Al-Maktabah al-Ma’arif, h. 554.

[7] Muhammad ibn Idris Al-Syafi’e (1995) Diwan al-Syafi’e, Beirut: Dar al-Fikr, h. 162

[8] Ahmad bin Hanbal (t.t) Kitab al-Zuhd, cet. 2, Dar Ibn Rajab, h. 626.

[9] Fairuz Abadi, op. cit, h. 1155.

[10] Muhammad Abu al-Fath al-Bayanuni (1412H) Al-Madkhal ila ‘Ilm al-Da’wah, cet.1, Beirut: Mu’assasah al-Risalah, h. 40.

[11] Abd al-Karim Zaidan (1993) Usul al-Da’wah, cet. 3, Beirut: Mu’assasah al-Risalah, h. 325.

[12] Yusuf Al-Qardhawi (t.t) Thaqofah al-Da’iyah, h. 69.

[13] Yusuf al-Qardhawi, op. cit, h. 69-70.

[14] Sahih Muslim (2004), Kitab al-‘Ilm, Bab Raf’u al-‘Ilm wa Qabdhuhu wa Zhuhuru al-Jahl wa al-Fitan fi Akhiri al-Zaman, Hadis no.6796, Beirut: Al-Maktabah Al-‘Asriyyah, h. 1002.

[15] Yusuf Al-Qardhawi, op. cit, h. 69-70.

[16] Mustafa Malaikah (2002) Kewajipan Menguasai Enam Jenis Fiqh Bagi Pendakwah Islam di Alaf Baru, ter. Basri bin Ibrahim, cet.1, Johor Bahru: Perniagaan Jahabersa, h. 9.

[17] Yusuf al-Qardhawi (2000) Taisir al-Fiqh li al-Muslim al-Mu’asir fi Dhau’ al-Quran wa al-Sunnah, cet. 1, Beirut: Mu’assasah al-Risalah, h. 271.

[18] Mufid Khalid ‘Eid Ahmad ‘Eid, op. cit, h.104-119

[19] Ismail bin Muhammad al-‘Ajluni (1988) Kasyf al-Khafa wa Muzil al-Ilbas, cet. 5, Beirut: Muassasah al-Risalah, h. 370.